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风水学员

更新时间:2012.12.05 浏览次数:

继承绝学,弘扬国粹,融古通今,推陈出新,易眼看世界,其趣无穷。
为了弘扬祖国古老的传统文化,为使中华文化千古流传, 本人现面向社会招收有缘易经天赋学员及学徒,我愿将自身总结及祖传绝学之长,传授予天下有缘之人。授予周易学、命理学,卦象

易数学、姓名学,风水学等等开悟通慧。教学方式灵活,通过学习您完全能够掌握人生之奥秘,批八字起财运,起卦解卦和调风调水调好运的本领。轻松走进易学而感易趣之无穷。

华夏五千年,中国《国学》常盛不衰,中国传统文化生生不息;《易经》被誉为群龙之首,是中国文化的源头总纲,是中国先民智慧的结晶,是中国哲学的总源头。自古以来就是哲学中之哲

学,智慧中之智慧,古有“不读易不能为太医,不读易不可为将相”之说,更有“人生不读易,百岁亦枉然”之论。
品味人生之真谛、万物生成之化育,品味事物发展之规律。再读之,可领略中和之妙道,领悟道法之自然,掌握潮起潮落之盛衰。

由于受家族环境的影响从小开始学习周易,对国学,易学,佛学都有着独到的见解,为了继承家族事业和弘扬祖国古老的传统文化,在易学领域无怨无悔地奉献自己的青春智慧。从事专业周

易起名风水预测造福于人民!运用周易学,国学,佛学,命理学,风水学,姓名学等理论破译人生命运奥秘,帮助人们选择理想的住宅,公司店面风水。选择吉日良辰嫁娶,乔迁,开业。策

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《风水学员》

要求:有缘易经天赋,对此感兴趣,其他不限。切记:《非诚勿扰》
 
   继承绝学,弘扬国粹,融古通今,推陈出新,易眼看世界,其趣无穷。
   为了弘扬祖国古老的传统文化,为使中华文化千古流传, 本人现面向社会招收有缘易经天赋学员及学徒,我愿将自身总结及祖传绝学之长,传授予天下有缘之人。授予周易学、命理学,

卦象易数学、姓名学,风水学等等开悟通慧。教学方式灵活,通过学习您完全能够掌握人生之奥秘,批八字起财运,起卦解卦和调风调水调好运的本领。轻松走进易学而感易趣之无穷。

   华夏五千年,中国《国学》常盛不衰,中国传统文化生生不息;《易经》被誉为群龙之首,是中国文化的源头总纲,是中国先民智慧的结晶,是中国哲学的总源头。自古以来就是哲学中之

哲学,智慧中之智慧,古有“不读易不能为太医,不读易不可为将相”之说,更有“人生不读易,百岁亦枉然”之论。
   品味人生之真谛、万物生成之化育,品味事物发展之规律。再读之,可领略中和之妙道,领悟道法之自然,掌握潮起潮落之盛衰。

   风水(又称堪舆),这个玄而又神秘的名字,我认为不是中国古代文化的难解之谜。
  风水究竟是不是迷信,有没有科学根据?房屋建筑怎样选址设计?室内装饰和家具布置是否与吉凶有关等等,这些与现代生活息息相关的问题,都需要作出科学的实事求是的阐释。
  一、什么是风水
  历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中云:“葬者,乘生气也。气乘风是散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注

云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的

情况下,才能得到生气。
  什么是生气呢?《吕氏春秋·季春》云:“生气方盛,阳气发泄。”生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命的元素。
  在郭璞之前,风水还有其他名称:
  形法。《汉书·艺文志》有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云:“说风水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,这是它与后世‘风水’的

不同之处。”
  堪舆。堪为天,舆为地。堪又与“勘”、“坎”有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记·日者列传》有褚先生记:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可

,堪舆家曰不可。”可见堪舆家有择时的职责。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》,也是说风水方位之书。
  此外,又称风水为青囊、青鸟、相宅、地理等。
  对于风水一词,《辞海》的定义是:“风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
  近年来,学者们对《辞海》的定义持有不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评

价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
  潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵

墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。看来,风水在有被抬高扶正的趋势。
  在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。我认为:风水是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环

境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象

学和人体信息学合一的综合性科学。
  二、风水的源流
  早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚书·召诏序》云:“成王天丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》云:“卜其宅兆而厝

之。”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
  先秦的贤君盘庚、公刘、古公、亶父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿,并且应验了。
  先秦相宅没什么禁忌,还发展成一种术数,也没有那么多迷信色彩。
  汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌,墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下

丞”、“死人归阴,生人归阳”之语。还出现了《移徒法》、《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》等有关风水的书籍。有个叫青鸟子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。
  魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术士,以占墓有验而闻名天下,现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更神奇,在《葬书》注评中有详细

介绍。
  南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内搬床、修墙,必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。
  南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生。?退凳窍热宋?,必须挖祖坟、洗尸骨,洗骨除崇。
  隋朝宰相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地,其中有个叫舒绰的猜中了地下之物,受到重赏。当时相地最有名的是萧吉,他曾给皇帝择吉地,当文帝不听他的建议时,他预测

到隋朝运数不长。他撰有《相地要录》等书。
  唐朝时,一般有文化的人都懂得风水,出现了张悦、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。其中以杨筠松最负盛名,他把宫廷的风水书籍挟出,到江西一带传播,

弟子盈门。当时,风水在西北也盛行,敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》,书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
  宋微宗相信风水,曾听信术士之言,垫高西北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水,《朱子家礼》说,百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。宋代的

风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。
  传闻明代刘基最精于风水,有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
  纵观历史,先秦是风水学说的孕育时期,宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。本世纪以来,风水学在旧中国是大有市。?夥藕罄砺凵鲜艿匠林卮蚧,实践中却还不断在运用。近年来,

随着国际上对内外水的重视以及它的适用性,使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期,应取其精华,剔除糟粕,结合现代自然科学,实事求是地作出科学评

价和阐释,从而更好地让其为人类造福。
  三、风水的基本内容
  风水包括阴宅内水和阳宅风水两大部分,有许多生动的理论概念和复杂的勘察方法。
  气:明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之体于父母,本骸得气,遗体受荫,盖生者,气之聚凝,结者成骨

,死而独留,故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”由此可见,风水所论之气,有朴素的唯物论色彩。气是构成世界本原的

元素,它变化无穷,变成山,变成水,在天空周流,在地下运行,滋生万物。
  风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等,认为不论是生者还是死者,只有得
  气才能有吉兆。因此,风水的宗旨就是理气,即寻找生气。我认为有生气之地应该是:避风向阳,流水沁潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地。
  气,这个气不同于空气之气。近年来,射电天文学家研究结果提示,它属于宇宙间的微波辐射,也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容,以往是个空白,今天,

是科学揭开了风水的神秘面纱。
  气流、空气、氧气、气流。空气流动而成风。“气遇风则散”,这里的风指强风、烈风、大风、冷风,中医称邪风。所谓“风为送气之媒”,此处所指则为微风、和风、暖风。因而风水

强调要避开强风,求得微风。
  光,主要是太阳光。其实光的本质是电磁波,而光是肉眼可见的那一小部分电磁波(俗称七色光)。由于光具有波和粒子的两重性,所谓“波粒二相性”,所以光也是一颗颗的粒子所组

成的。
  水,风水定律:“山环水抱必有气”,何以水抱必有气?原来,水最容易吸收微波。“气”遇水则界,是水收拢了宇宙之气的缘故。
  方位,即易经八卦四正四隅八个方位。
  人体。?蛉说男员、年龄、祖居、运势而异。
  四、龙脉风水
  风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化,能大能。?芮?苌,能隐能现,能飞能潜。山势就像龙一样变化多端,故以龙称呼。
  风水学以中国的四条大河流划分龙脉,叫做三大干龙。长江以南为南龙,长江黄河之间为中龙,黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大

小分远祖、老祖、少祖,越靠近起点越老,越靠近海边越嫩。山老了无生气,嫩了才有生气,因此寻地当在少祖山寻,不要到远祖、老祖山寻。每条干龙又有分支,起一峰过一峡即为一节。

为什么要分节呢?因为节数的多少与吉福的长久有关。如《天宝照经》中说:“节数多时富贵久,一代风光一节龙。”
  平地也有龙脉,其标志固然不如山地龙脉那么明显,但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。“高一寸为山,低一寸为水”。(《地学简明》)张子微云:“中原平地及湖乡,行龙

入地至难详。寻得龙来无穴下,茫茫阔远何相当。此名天平只看水,水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴,望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止,无水难断去不穷。”
  对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远,辩别山脉的大小兴衰如何。其审辩的方法是“以水源为定,故大干龙则以大江大河夹送,小干则以大溪大涧夹送,大枝龙则以小溪小涧夹送,小

枝龙则惟田源沟恤夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”风水家认为,龙的贵贱基于龙祖山的远近,龙之有祖,犹水之有源,木之有根,源远则流长,根深则叶茂。山脉来得绵远者,发

富亦绵远,山脉来得短促者,发福亦短促。
  应该看到,风水龙脉大致反映了我国的山脉走向,是古代先哲对中华地理的朴素认识,是千百年经验的积累。
  五、明堂风水
  《大戴礼·明堂篇》记载明堂是为了明诸侯尊卑而设,凡九室,室外而有四户、八牖。以茅盖屋,上圆下方。据说,明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水把明堂作为穴前之地。明堂

有内外之别,凡山势缓和,平平结穴,龙虎山环抱、案山当前,就称内明堂;内明堂之外为外明堂。明堂的中间是平地,四周有山,这些山是左青龙、右白虎,又有捍门、华表、辅弼等山,

明堂内有弯曲之水,水的出口为水口。明堂内还有田园、树木。
  明堂实际是人们的居住空间,大到都市,小到村落,其四周都有有互相联系的自然环境。选择适合于人们居住的外环境是十分必要的,我们应当利用风水的明堂理论为村镇建设服务。但

是,风水常常将明堂运用于丧葬中,选择墓地时,要有山川屏护,有案山、有朝山伏于前。风水的概念还有点穴、四象、择时、倒杖都很重要。
  一、阳宅风水
  生者为阳,死者为阴,故生者所居为阳宅,根据风水学说,阳宅需要有生气,家庭才有旺象。因此,需要纳气。一方面吸收地下生气,另一方面从宅门召气。于是,就得选好地址和房门

朝向。按照五行观点,气有生克,方向也有生克,只要避免克方,阳宅就可得到吉祥。
  阳宅的基本原则是背山傍水,即以山为屏蔽,阳宅立于山脚偏上处,宅前有水流,有宽平的场地,视线开阔。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前为南、宅后为北。宅东西有如双手

环抱向胸口的山。那么,这就是最佳先址。
  宅与宅之间要整齐,大小、高低、进退适中。宅内布局要方正,大门与内门要稍稍错开。宅舍应与人口成正比例。厕所、灶房应置于下风处。天井和围墙都要有一定规格。水井和池塘的

位置要选好,使人用水方便,又不至于淹溺。
  我们认为,阳宅问题大有文章可做,完全是一门综合性科学。我国古代没有阳宅建筑学,而风水的阳宅理论和实践正好填补了这个空白,值得我们认真总结,并加以发扬光大。
  二、阴宅风水
  死亡是不可抗拒的自然现象,人们最惊恐的事情莫过于死。人死之后还会不会复活?死人会不会对活人发生作用?在科学不发达的古代,人们总在探索这些问题,总是希望死人能够活过

来,能够保佑自己,于是,阴宅学说应运而生。
  阴宅学说认为,只要穴地有生气,死者就会安逸,就会给生者带来吉祥,否则有凶。怎样才能得到生气之地呢?那就要请风水先生指点选择,贵命不得葬穷穴。既然得了好穴,就会有好

报应。至于哪天有好运到来,要看具体人和风水情况而言,或许即刻,或许几十年、乃至于几代人之后。
  相地是一种实践。风水师在有了整套理论之后,就要亲临现场。先要凭看,看山脉走向,看穴地环境。又要用嘴尝,尝水质是否苦涩,尝土粒是否辛甜。还要动脑筋,推算出内在关系,

预测吉凶祸福。
  相地测定方位用的罗盘中间有一根磁针,大致指向南方。测量穴地时,在门脚或穴地的石头上放平罗盘,把针连掷两三次,看针是不是指在子午线上,针如果晃动则不吉,收藏中线则吉

。圆盘上画有圆圈,少则三层,多则几十层,每层都有许多符号,表明一定的意义,层与层之间也有一定的联系,它反映了先民的智慧。
  我们现在兴修水利,建筑房屋仍然要用类似于罗盘的工具测量方位,也要到现场勘察。怎样借鉴传统的相地方法?这还是值得探讨和研究的。
  中华文化的伟大,也在于她科学思想的广博、深厚与细密。她作为东方科学文化的主体系,与渊源于古希腊、古罗马的西方科学文化体系,长期交光互影、相互渗透而又各自独立发展,

并且毫不逊色。只是近百年来,灾难深重的中华民族,才在科学上比西方落后了。如何对待中国的传统科学?英国李约瑟博士说:“至于远东文明,特别是其中最古老而又最重要的中国文明

对科学思想和技术的贡献,直到今天仍然被云雾所遮蔽,而没有被人们所认识。”然而,中国古代从天文、历史、物理、化学、数学、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、医学、农学一直到“

四大发明”的伟大成就,都硕果累累,灿若繁星。这极大地丰富了人类文化的宝库,推动了世界文明的进程。当今国外有些科学家预言说:只有东、西方文科学文化的结合,才能创建21世纪

未来的世界科学。
  当今国际上众多科学家都把中国的《周易学》、《中医学》、《风水学》作为研究和掌握的特别学科,而且有些国家还设立了专门机构进行研究。

本文共分 1
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